摘要：[55]事实上，林来梵教授也坦承，规范宪法学基本上仍是一种方法论，一种宪法学研究的立场，为此任何人均可以从这一立场出发展开对某个具体宪法问题的研究，甚至建构宪法学的整个理论体系。 ...
[3]朱景文主编：《法理学关键问题》，中国人民大学出版社2011年版，第202-205页。
其中，这既包括走资本主义道路的代言人与实践者(根据序言)，也包括卖国贼和反革命分子(根据第14条)，还有地主、富农、反动资本家和其他坏分子(根据第14条)。工人阶级的形象已经不像以往那样浓墨重彩。
在无产阶级这种正面形象的对立面，还有一群模糊而灰暗的人。但是，从宪法层面上回答这个问题，实际上是通过《中华苏维埃共和国宪法大纲》才完成的。所谓抗日人民，既包括地主、资本家，也包括农民、工人。这些新规定为现代宪法中的人增添了新的角色。对于人民而言，只要他一转身，就自动具有公民的形象。
剥削者与反革命分子没有政治权利与自由，代表了某种丑恶的、阴暗的、消极的人的形象。这部宪法之所以特别突出这两种形象，原因既在于中国共产党性质的转变：从革命党到执政党。在与其他国家互利的前提下，意大利赞成为建立保证国际和平与正义的秩序而对主权作出必要的限制。
《大日本宪法》颁布实施以后不久，日本很快成为一个发达的军国主义强国，发动了侵略中国的战争，并成为第二次世界大战的主角之一。自古以来战争的发生如此频繁、战争中死亡的人数如此众多以及军费的支出如此巨大充分说明了这一点。整体世界观世界观是认知哲学的重要范畴，是国家、民族及其人民根据其对世界的独特经验而产生的对世界的总体的和根本的认知。在他们的眼里，世界上的人可以分为两种：穆斯林和非穆斯林。
为了废除与西方国家之间签订的不平等条约，日本接受了西方列强提出的修约条件之一就是制定宪法、实行宪政制度。4．真主在创造和指引人类方面的公正。
{3}然而，由于宪法里的人民无法摆脱地方自治和联邦主权的双重限制，其形式上至少带有无法克服的局限性，因此这种唯我世界观是人民主权理论的实践结果。[29]就像人民之间彼此构成威胁，需要国家控制一样，由于国家之问彼此已经构成了威胁，所以需要一个组织系统对它们进行控制。显然，非穆斯林因其不属于伊斯兰而不能成为军人的{10}，除非他们皈依伊斯兰教并愿意忠于伊斯兰革命的目标并愿意为此作出牺牲。法西斯掌权以后，发动了第二次世界大战。
其三是德意志人民及其国家与其他国家及其人民的关系，该他者就是世界其他国家及其人民。{1}几乎所有州宪法都提到了人民主权这个概念和主权宣示，而这个人民，当然指该州的全体人民。6．人类的崇高价值，自由与对真主的职责。它们是：公民自由、财政自由、人身自由、社会自由、经济自由、家庭自由、地方自由、种族自由、民族自由、国际自由、政治自由和人民主权等等[9]。
│├────────┼───────────────────────────────────────────────────────┤│北达科他州 │我们北达科他州[6]人民，感谢万能的上帝给予我们公民自由和宗教自由，特制定本宪法。该章只有第9条一个宪法条文，却确立了日本宪法作为全世界唯一一部称得上和平宪法的崇高地位。
{14}这种艰难探索的结果，就是制定了《欧洲宪法条约草案》。第三，鉴于真主对伊斯兰革命的永恒领导和基本作用，所以，只有通过广泛的军事训练来全面加强国防基础，以保卫伊朗的独立，领土完整和伊斯兰的制度。
其实日本也通过宪法解释和宪法判例为日本重新走向军国主义扫清了障碍。而欧盟宪法是一种新的形式。{10}总之，如果说以美国宪法为代表的部分西方国家宪法反映的唯我世界观的总根源是建立在政教分离、政德分离基础上自由主义的政治理论和政治哲学的话，那么，以伊朗宪法为代表的部分伊斯兰国家宪法反映的唯我世界观的总根源就是基于一种扭曲了的宗教哲学，它们背离了伊斯兰传统[19]。中国……反对帝国主义、霸权主义、殖民主义，加强同世界各国人民的团结，支持被压迫民族和发展中国家争取和维护民族独立、发展民族经济的正义斗争，为维护世界和平和促进人类进步事业而努力。该宪法在第98条规定：日本国缔结的条约及已确立的国际法规，必须诚实遵守之。{21}而曾经支配世界的英国和正在支配世界的美国从来都只有国家理念，从来都只考虑了自己的国家利益，它们在管理世界方面从来都没有政治上的合法性，更没有哲学上的合法性，因为他们的‘世界思维只不过是推广自己的特殊价值观……既然它们无法证明为什么他者是不值得考虑的，就（在与他者的关系中—笔者加注）从根本上失去了合法性。
[6]早在19世纪时，北达科他就被认为是美国旧西部的一部分，不过在成立州之前，它是达科他属地的一部分，以美国原住民印第安部落之一的达科他族而命名的，于在1889年加入联邦，是美国的第39州。[17]《伊朗伊斯兰共和国宪法》虽然承认人类的崇高价值。
1948年7月1日，美国、英国和法国驻扎在西德的军事首脑召集西德各个州的总理讨论制定宪法问题，最后讨论的结果是制定具有临时约法性质的基本法而不是恒久性质的宪法，这种高明的设计反映了德意志民族的智慧与信心，为两德统一埋下了伏笔。在国际关系中，由于整个伊朗宪政制度和宪法框架都是建立在《伊朗伊斯兰共和国1979年宪法》第2条规定的伊斯兰教的6个信仰基础之上的，所以将第2条和第154条结合起来，就可以得出以下结论：第一，由于只有一个真主（‘安拉是唯一的真主），所以只承认他的统治并归顺他的意向是全人类实现幸福的前提条件。
如果能够兼顾到其他共同体的利益（即既自利又利他），秉持一种平等共存的观念，则该宪法就属于容他世界观的宪法，如前文所论的日本宪法、德国宪法和欧盟宪法。[26]相互依存(interdependent)是当前国际关系中的一种重要理论，不过这种理论起源于对经济关系的描述，目前也更多地将其作为对某些重要的大国之间关系的描述，比如有媒体将中美关系描述为一种相互依存关系。
人类不断在寻求和平共存的生活方式，却不得不似乎永远受到战争的威胁。其次，这个所谓的人类宪法是一种整体世界观的反映，而不唯我世界观或者容他世界观的反映。{20}全人类的认同从根本上讲就是要把人当人看待，因此历史上那些包括贩卖黑人奴隶、推行封建专制、倡导种族不平等、玩弄虚假民主、发动战争的观念和行径都是没有整体世界观的表现。根据鸠山内阁1955年3月29日公布的关于《日本国宪法》第9条的解释，第一款禁止的战争仅仅是侵略战争，第二款禁止的战争力量也是为了完成这一目的的战争力量。
为此，联邦得同意限制其主权，以建立并确保欧洲及世界各国间之持久和平秩序。第二，在完成德国之统一与自由后一语说明：德国认为（事实上也的确如此）在目前适用受到国际强迫而制定的《德意志联邦共和国基本法》的情况下，德国因主权受到限制，因而是不自由的。
与古典自由主义相比，新自由主义主张政府对经济进行广泛管理和部分干涉，强调应该提高社会弱势群体和贫困成员的自由。在残酷的现实面前，宪法反映的整体世界观仍然是一种美好的愿望，由谁来制定以及如何制定一部美好的人类宪法还是一件非常困难的事情。
第二，它揭示了日本国民对支配人类相互关系的崇高理想—持久的和平的认识与渴望，并且确认了全世界人民平等的和平生存权。在那一次冲突中，穆斯林几乎占领了西方原有领土的一半，只差没有使自己成为全世界的主人。
这就要求任何人、任何共同体都不能把这个世界看作是一个支离破碎的世界而为所欲为，而是把相互依存作为人类最高、最完整的静态结构加以维护，至少在宪法文本中加入为保持人类相互依存之永续之类的宣示。他的工作证明了自由市场是经济发展的最重要引擎，他的著作为当今世界各国央行的政策奠定了重要的理论基础，有效帮助央行维持经济稳定，也改善了全世界人民的生活水平。〔英〕阿诺德·汤因比著，沈辉等译：《文明经受着考验》，浙江人民出版社1988年版，第157页。容他世界观宪法的典型代表为二战以后的联邦德国基本法、日本宪法和欧盟宪法。
只有完成了这种构建的多民族国家才能够团结其民族和人民[27]、代表其人民，作为一个完整的、名副其实的主体投入到更高级的人类共同体的构建活动中去，为人类的永福作出应有的贡献。而且，笔者之所以称其为复合的共同体，原因恰好在于当它处理与外部世界关系时，不再具有任何公共性的考虑，而主要是欧盟自己的利益了。
宪法《欧洲宪法条约草案》前言之《制定一部欧洲宪法之条约》序言中给出了明确的答案：欧洲是现代文明的发源地……我们相信重新走到一起的欧洲……将拓展公共生活的民主性和透明度，为全世界的和平、正义团结奋斗……我们相信，由于考虑到每个人的权利并意识到他们对下一代和整个人类所肩负的责任，这种‘多样性的统一将为他们提供一个最好的奋斗机会，这一事业将为人类的理想开辟一个新的领地。欧洲联盟保持了各个民族国家的民族多样性，从一定意义上讲就是对各个国家基于其民族性的权利的全面肯定。
每个人类成员都是一些诸如氏族、胞族、部族、民族（甚至种族）等自然共同体的成员，但是为了生存，不得不成为各种类型的社会共同体的成员。尤其是德意志在与普鲁士既联合又斗争的过程中产生了巨大的力量，这种力量所将达到的目标是德意志民族国家完美的生活共同体。
